1868ولادة الأديب الروسي مكسيم غوركي، مؤسس مدرسة الواقعية الاشتراكية في الأدب.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b8688.jpg"/>
1939استسلام العاصمة الإسبانية مدريد لجيش المتمردين بقيادة الجنرال فرانثيسكو فرانكو.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b8689.jpg"/>
1941محكمة فرنسية تقضي بسجن السياسي الجزائري مصالي الحاج 16 عاماً وبالنفي 20 عاماً.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b8690.jpg"/>
2014 تعيين رئيس وزراء النرويج السابق ينس ستولتنبرغ أميناً عاماً لحلف شمال الأطلسي (الناتو).

حدث وتاريخ.. 28 مارس

target3823334149308849069.jpg

أمر القضاء الجزائري أمس الأحد بحبس البرلماني السابق نور الدين آيت حمودة، الذي يواجه تهما تتعلق بإهانة رموز الأمة والثورة والإساءة لرئيس جمهورية سابق.
وكان آيت حمودة، أدلى قبل أيام بتصريحات خلفت عاصفة من الجدل والانتقادات خلال مقابلة بثها تلفزيون "الحياة" الخاص، ضمنها اتهامات بالخيانة للأمير عبد القادر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة، واتهامات وإهانات لشخصيات وطنية أخرى كمصالي الحاج، أحد قادة الحركة الوطنية، والرئيس الأسبق هواري بومدين.

القضاء الجزائري يأمر بحبس المسيء للأمير عبدالقادر

أمر القضاء الجزائري أمس الأحد بحبس البرلماني السابق نور الدين آيت حمودة، الذي يواجه تهما تتعلق بإهانة رموز الأمة والثورة والإساءة لرئيس جمهورية سابق.

رفع أمس الأحد مجموعة من المحامين الجزائريين شكوى مصحوبة بادعاء مدني لدى عميد قضاة التحقيق الغرفة الأولى بمحكمة سيدي أمحمد ضد مدير قناة الحياة الجزائرية هابت حناشي والبرلماني السابق عمران آيت حمودة، وفق وسائل إعلام محلية.
وتضمنت  الشكوى توجيه للمعنين تهمة الإساءة لرموز الدولة الجزائرية، ممثلين في الأمير عبد القادر والرئيس الراحل هواري بومدين وقائد الحركة الوطنية الجزائرية خلال الاستعمار الفرنسي مصالي الحاج,
واتهم المحامون، كل من هابت حناشي وعمران آيت حمودة بقذف  الأمير عبد القادر والرئيس الأسبق هواري بومدين ومصالحي الحاج عن طريق بث حصة عبر قناة الحياة.
وحملت الشكوى مجموعة من التهم، وهي المساس برموز الأمة والثورة وزرع خطاب الكراهية والعنصرية والإدلاء بإقرارات كاذبة والقذف والشتم وانتحال صفة "مؤرخ".
الشكوى رفعت لفائدة عائلة الأمير عبد القادر  (بديعة الجزائري الحسيني وبوطالب عتيقة وزهور بوطالب) الى جانب مجموعة كبيرة من المواطنين من مختلف ولايات الجزائر.

الإساءة للأمير عبدالقادر تُغضب الجزائريين

رفع أمس الأحد مجموعة من المحامين الجزائريين شكوى مصحوبة بادعاء مدني لدى عميد قضاة التحقيق الغرفة الأولى بمحكمة سيدي أمحمد ضد مدير قناة الحياة الجزائرية هابت حناشي والبرلماني السابق عمران آيت حمودة، وفق وسائل إعلام محلية.

تعهدت قيادات في الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية المحظورة بالعمل على إلغاء القانون الذي يحظر نشاطهم السياسي بعد مرور 20 عاما من إلغاء الانتخابات التشريعية التي كانت فازت بها الجبهة، ويبدو هذا التحرك متأثراً بعدوى تقدم الإسلاميين في عدد من دول المحيط.
وأصدر خمسة قياديين من الجبهة بيانا استنكروا فيه إقصاءهم من العمل السياسي. وجاء في البيان الموقع من قبل الرجل الثاني بالجبهة علي بلحاج مع اربعة قياديين آخرين، هم: عبدالقادر بوخمخم وعلي جدي وعبد القادر عمر وكـمال قمازي أنه: « ليعلم الجميع بالداخل والخارج أننا بالجبهة الإسلامية للإنقاذ لن نسكت على انتزاع حقوقنا المشروعة».
واعتبر البيان أن مصادقة المجلس الشعبي الوطني (الغرفة الأولى في البرلمان الجزائري) قبل أيام على قانون يحظر عودة قادة ونشطاء الجبهة للعمل السياسي «سابقة خطيرة بتاريخ البرلمانات، إذ ليس من حق أي برلمان في العالم الإقصاء أو العزل السياسي أيه فئة من المواطنين» واصفة إياه بـ «قانون العار».
كما اعتبر أن قانون الأحزاب سبق وقام الاستعمار الفرنسي بعمل شبيه له إبان حكمه للجزائر، فهو «مسلك من مسالك الاستعمار الفرنسي أثناء احتلال الجزائر وموقف يتنافى مع قيم ثورة نوفمبر 1954»
ووجه بيان الجبهة خطاباً إلى جبهة التحرير الوطني (الحزب الحاكم) ذكر فيه: «ألم تعلم جبهة التحرير أن فرنسا ألغت نتائج انتخابات 1919 التي فاز فيها الأمير خالد بتهمة أنه متعصب ديني، وألغت نتائج انتخابات 1937 التي فاز فيها مصالي الحاج بتهمة أنه وطني متعصب، وألغت نتائج انتخابات 1938 التي فاز فيها أحمد بن منجل، وألغت انتخابات 1939 التي فاز فيها محمد دوار، وألغت نتائج انتخابات 1948 وسجن المرشحون وزورت النتائج على يد الوالي العام إيدموند نيجلان».
في الأثناء، أعلنت جبهة الإنقاذ بأنها كلفت محامين دوليين لرفع شكوى لدى الهيئات الحقوقية والجهات القضائية الدولية ضد الحكومة الجزائرية لدفعها إلى إلغاء قانون الأحزاب الذي يمنع على قادتها وأنصارها ممارسة السياسة، ويحملهم مسؤولية ما يسمى «المأساة الوطنية» أي الإرهاب.

دعوة للتكتل 
وفي سياق متصل، دعت حركة النهضة (حزب اسلامي معارض) إلى تكتل كل القوى المعارضة ضد إصلاحات الرئيس عبد العزيز بوتفليقة لإسقاطها وفرض البديل العادل. 
واعتبر الامين العام للحركة فاتح الربيعي هذه الإصلاحات السياسية مجرد «رتوشات وتزيينات شكلية من أجل إرضاء الرأي العام الدولي»، معتبرا أن سن قوانين في مجالات مختلفة قبل تعديل الدستور هو «خطأ لم يحصل في أي بلد إلا في الجزائر»، معلناً أن حركته «بصدد انجاز استشارة قانونية لأجل بلورة مقترح يرفع في شكل مذكرة لرئيس البلاد بقصد توفير ضمان نزاهة للاقتراع وإبعاد الإدارة عن رسم الخريطة السياسية». 
وتوقع الربيعي ان يحقق التيار الإسلامي في الجزائر نتائج جيدة على غرار ما حصل في بلدان الجوار، معتبرا أن الإسلاميين في دول الجوار أظهروا أنهم «ديمقراطيين وغير إقصائيين»، «وهو ما ستكون عليه حركة النهضة إذا وصلت للحكم في الجزائر» على حد قوله. 
يشار إلى أن حركة النهضة هي الحزب الثاني الذي دعا لإسقاط اصلاحات بوتفليقة بعد «جبهة التغيير الوطني» التي أسسها منشقون عن حركة مجتمع السلم، حيث اكد زعيم هذا التنظيم الجديد عبدالمجيد مناصرة وهو وزير الصناعة الاسبق بان الإصلاحات هي إعادة ترتيب بيت النظام من اجل مزيد من الغطرسة وتكريس سياسة الإقصاء وقهر المعارضين بترسانة قوانين ظالمة على حد قوله.
 يضاف لكل هذه الدعوات التي تزيد الساحة السياسية التهابا اتجاه حركة مجتمع السلم للانسحاب من المشاركة في الحكومة والهيئات الرسمية التابعة للجهاز التنفيذي للمشاركة في حلف إسلامي قوي تحسبا للانتخابات البرلمانية والمحلية المقررة الربيع المقبل.

تقارير «البيان»:

«الإنقاذ» الجزائرية تكافح من أجل العودة إلى العمل السياسي

تعهدت قيادات في الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية المحظورة بالعمل على إلغاء القانون الذي يحظر نشاطهم السياسي بعد مرور 20

يبدو أن الصورة النمطية التي احتفظت بها الذاكرة الفرنسية في قاعات السينما عن العربي «المتشرد والمتمرد والمهووس» (كما عبر عن ذلك كريم دريدي مدير إنتاج) بدأت تتلاشى مع اندماج العرب في فرنسا ومشاركتهم في عدة أعمال فرنسية كأبطال حقيقيين يجسدون أدوارا كانوا يحلمون بها في زمن غير بعيد.
ولعل مشاركتهم في الإنتاج عبر التمويل الجزئي أو الكلي أسهم في هذه الانتفاضة الكبيرة التي نفضت غبار النظرة النمطية لذلك العربي البائس المتشرد لتحكي له حكاية فجر جديد تترجم أهم الكوامن الذاتية التي سرعان ما تتفجر بعد كل منعرج حاسم على غرار ما حدث في فيلم «وقائع سنين الجمر» من إخراج محمد الأخضر حامينا سنة 1974 الذي كان إعلانا بأن السينما العربية بسواعد أبنائها ليست بمنأى عن الإبداع الفني ليكلل بجائزة السعفة الذهبية في «مهرجان كان السينمائي» عام .1975
 البداية المخزية
البداية السوداوية للإنسان العربي كانت منذ مطلع الثلاثينات التي مثلت المراحل الأولى لتدفُّق المهاجرين وبخاصة العرب إلى فرنسا تزامنا مع الأزمة العالمية الاقتصادية والاجتماعية بين الحربين العالميتين وكراهية الأجانب وصعود اليمين المتطرف لتمتد إلى غاية السبعينات..
كل تلك العوامل كان لها الأثر البالغ في تهميش المهاجرين وبخاصة أولئك الذين يأتون من الضفة الجنوبية من فرنسا، فرسمت تلك المؤشراتُ الصورةَ النمطيةَ للعرب في الذهن الفرنسي لتقفز إلى كاميرا المخرج الفرنسي في مشهد سوداوي بات لا يفارق شاشات العرض كلما تعلَّق الأمر بالعربي، ولعل أشد تلك المشاهد سوداوية فيلم «التوازن» حيث مثل العربي كتاجر مخدرات مستعد للاغتصاب والسرقة أمام خلفية تبعث على الاشمئزاز كالأحياء التي يرتادها المشردون والمومسات.
هذه السوداوية التي لازمت العرب في أكثر من عمل سينمائي خاصة وأنها كانت إبان الفترة الاستعمارية لشمال أفريقيا وخاصة بين فترتي 1930 إلى 1950 فلم يكن بمقدور أي عمل عربي أن يرى النور ليترجم حجم المأساة التي تكابدها الشعوب إلا بإذن السلطات الاستعمارية ووفق المقاس الذي تختاره فلم يكن من الاستعمار إلا أن يمنع كل صوت مثقف يريد أن يعرِّف العالمَ على حجم فظاعة الاستعمار كحزب شمال إفريقيا بتونس وحركة الريف بالمغرب وحركة مصالي الحاج بالجزائر لينبري الاستعمار في رسم المشهد القمئ في صورة المهاجر الذي لا يتقن إلا فن الأكل والشرب والبحث عن الملذات الخاصة.
أما الفترة الممتدة بين 1950 إلى 1970 فقد اتسمت بالصمت الحذر من قبل السينمائيين وانخفضت وتيرة المباشرة في التعاطي السلبي مع العرب لأن مصلحة فرنسا في ذلك الوقت هي حاجتها الكبيرة للمهاجرين أكثر من أي وقت مضى لأنها بدأت تدخل إلى دار العجزة بعد المعارك الكبيرة التي خاضتها إبان الحربين العالميتين ونفاذ شبابها في المستعمرات.
ومع ذلك فلم تخل بعض الأفلام من الإسفاف في التعاطي مع القضايا العربية خصوصا إذا تعلق الأمر باختلاف الأديان والأمر يتعلق بالفيلم الفرنسي المقتبس من رواية «ايتشيري لي كلير» والتي تحكي قصة حب بين فرنسية تدعى اليز وشاب منخرط في جبهة التحرير الوطني محمد شويخ والتي أظهر فيها المخرج التباين الكبير في الأفكار ونمط المعيشة في عرض عنصري بحت يستحيل من خلاله استمرار الحب.
محاولات
في منتصف السبعينات جاء فيلم «بواسيت» ليكسر جدار الصمت ويعيد للإنسان العربي كرامته في مشهد درامي لافت أثار إعجاب النقاد في تلك الفترة وهو ما حاول بعض المخرجين والمؤلفين أن ينحو نحوه إلى بداية الثمانينات التي بدأت في التدهور من جديد من حيث التعاطي أمام تعالي الأصوات المنادية برجوع المهاجرين إلى بلدانهم الأصلية بعد نيل استقلالهم على غرار فيلم «الأخ الأكبر» لفرنسيس جيرود عام 1982.
و«تكاو بانتين» لكلود بيري عام 1983 و«لو غيبو» لكلود زيدي و«شرطة موريس بيالات» عام 1985 و«ريبو ضد ريبو» في مشاهد تجسد العربي على شكل المشرد والانتهازي والسارق حتى قال الكاتب ميشيل كادي: اختيار شخصيات المهاجر ليست بريئة عندما يتعلق الأمر بالسلبيات وهذا ما أكده الروائي سعيد طغماوي عندما قال: عندما كنت صغيرا كنت أرى المهاجرين العرب إما لصوصا أو بائعي مخدرات وهي الصورة التي أكاد أشاهدها في كل دور السينما.
 مشاهد عنصرية
وهناك بعض الأفلام ركزت على العرب والمهاجرين في مشاهد عنصرية لا تخفى على أحد مثل «اليس أو الحياة الحقيقية» عام 1969 لميشيل دراش بطولة ماري جوزي نات ومحمد شويخ، و«ديبون لاجوا» لليفيس بواسي عام 1974 بطولة جون كارمت وايزابيل هيبارت، و«العين على الزبدة السوداء» عام 1987 لسيرج مينارد بطولة باسكال ليجيتيميس وجولي جيزيكيل.
وأخرى لم تبتعد عن النمط السلبي في تصوير المهاجرين المنطويين على أنفسهم على غرار «الغربة» للمخرجة أنى تريغو و«خوف على المدينة» للممثل جون بول بلومندو والتي كانت أقل حدة من ذلك الفيلم التي تجلت فيها العنصرية في أبهى مظاهرها في فيلم «دوبون السعيد» فالبطل هنا تاجر لا يتقبل على الإطلاق وجود مساكن مؤقتة للمهاجرين العرب بالقرب من الشاطئ الذي يقضي فيه عطلته الصيفية مع عائلته، وبسبب حقده على جيرانه المهاجرين يفقد البطل أعصابه ويرتكب جريمة قتل بشعة، لكنه يلصق التهمة بأحد المهاجرين العرب.
ويأتي فيلم «فصل من الحياة» ليكون فصلا جديدا من النظرة الدونية للعرب عندما تناول فيه المخرج فرانسوا لو تيري شخصية العرب كأداة هدم للمجتمع الفرنسي والمسؤولة عن العديد من المشاكل الاجتماعية التي تحول دون استقرار البلاد على حد زعمهم وهي الفترة التي كانت بداية لتنامي الحزب اليميني المتطرف.
ومن الملامح الجيدة التي عالجها صادق نعيمي في كتابه «الهوية والتداخل الثقافي.. صورة العرب في السينما الفرنسية» يتمثل في وقوفه أمام المشكل اللغوي اللهجي؛ حيث حاول ناجحًا أن يحلل الاستعمال اللغوي في لغة الفطوحي بما رصده من سمات السوقية VULGAN أو البذاءة bowdy ليعبر من خلالها عن تعميق ملامح التهميش.
وعدم الاندماج الذي عانى منه العربي على ما تصوره الأفلام الفرنسية، وهو الأمر المعروف في اللسانيات الاجتماعية بما هو ناتج عن العيش على هامش الحياة، وعدم التواؤم النفسي والاجتماعي والاقتصادي بما هو اتهام في الأساس للحكومات المركزية النظامية في المجتمعات المنتمية لهذه اللغات السرية أو شبه السرية الذي يتبدل فيها المعجم لتكتسب المفردات دلالات أخرى.
 انحسار النمطية
وفي بداية التسعينات ومع ظهور نخبة عربية من رجالات الساسة والاجتماع والاقتصاد بدأت تنحسر شيئا ما تلك الصورة المخزية في مخيلة المشاهد الفرنسي إذ أصبح تنامي ظاهرة المشاركة الفعلية العربية للسينما عبر الأبطال الحقيقيين مرورا بالكتاب وانتهاء بالمنتجيين الذين أسهموا بشكل واضح في صناعة السينما إما دعما أو مشاركة على غرار «الخارجون عن القانون» للمخرج الجزائري رشيد بوشارب والذي كان من إنتاج مشترك تونسي وبلجيكي جزائري فرنسي حيث أصبح هذا التنامي إشارة واضحة بأن عصر التهميش والإقصاء قد ولَّى.
ولعل علامات الانحسار تجلت في أعمال قدمت العربي على أنه الإنسان الذي يمكنه الاندماج بسهولة كالفيلم الذي أخرجه رشيد بوشارب عام 1997 «شرف عائلتي» الذي عالج فيه فكرة الاندماج من خلال تقليد فتاة للفتيات الفرنسيات في مقاربة سينمائية أقل نمطية من تلك التي كنا نشاهدها قبل ذلك.
 العربي الإنسان
وخلال هذه الفترة أصبح الجمهور الفرنسي للشاشة الكبيرة أكثر تعوداً على وجه العربي الإنسان، من خلال ممثلين بارزين من أصول عربية مثل اسماعين (إسماعيل)، ورشدي زم الذي ظهر في أفلام ناجحة مثل «شركتي الصغيرة» من إخراج بيير جوليفيه، و«ليتل سنغال» لرشيد بوشارب، و«العيش في الجنة»، بالإضافة إلى كثيرين باتوا يتمتعون اليوم بشهرة كبيرة، ومنهم الممثل سامي ناصري، بطل فيلم «تاكسي» الذي حقق نجاحاً شعبياً كبيراً، وسامي بوعجيلة الذي شارك في بطولة فيلم «صمت القصور» للمخرجة التونسية مفيدة التلاتلي والممثلة المتألقة هند صبري.
والنجم المميز جمال دبوز بطل فيلم الخارجون عن القانون. وفي الختام يبدو أن فيلم «العم إبراهيم» للمخرج الفرنسي فرانسوا ديبيرون الذي قام ببطولته عمر الشريف ونال عنه جائزة العلوم والفنون الفرنسية المعروفة بجائزة سيزار عام 2003 يعد النموذج المهم للتعايش بين المسلم وغيره من باقي الملل كاليهود في فرنسا وهي تعد انطلاقة حقيقية للسينما الفرنسية فيما يخص التعايش ومدى تقبل الآخر.
فهذا الفيلم يحكي قصة إبراهيم البقال المسلم الذي يعيش في أحد أحياء الأقليات بفرنسا ويلتقي بالصبي اليهودي مومو الذي يعيش حياة تعيسة وتدور صداقة بين البقال والصبي تتناول مفهوم التسامح بين البشر والأديان بفكر أوربي يحاول أن يكون محايداً. فهذه العوامل التي أسست لمرحلة جديدة من السينما الفرنسية كبروز فئة نخبوية في شتى المجالات بالإضافة إلى الاندماج الثقافي والاجتماعي والسياسي كان له الأثر البالغ في رسم ملامح سينما فرنسية تعيش وتتعايش مع الآخر على شاكلة الجمهورية الفرنسية المنفتحة على الآخر التي يدعو إليها الكثيرون.

بعد أن صورته متسللا ومتسكعا وإرهابيا

السينما الفرنسية تعيد هيكلة الشخصية العربية

target7942062407272503548.jpg

قدّم المؤرخ الفرنسي المولود في الجزائر بنجامان ستورا سلسلة طويلة من الدراسات والكتب والمساهمات في مختلف الدوريات عن تاريخ الجزائر في الفترة التي سبقت حرب التحرير الجزائرية وخلالها وفترة ما بعد الاستقلال الوطني. وآخر كتبه في هذه السلسلة يحمل عنوان: «التيار الوطني الجزائري منذ 1954».إن اختيار عام 1954 كمنعطف تاريخي يعود، كما هو معروف، إلى انطلاق ثورة التحرير الوطني الجزائرية رسمياً في عام 1954، وتحديداً في الأول من شهر نوفمبر- تشرين الثاني من تلك السنة. لكن بنجامين ستورا يؤكد بداية على أن فهم الجزائر اليوم، يتطلّب فهم السياق الذي قاد إلى قيام الثورة الجزائرية والعودة إلى التاريخ، وخاصة إلى التاريخ القريب.والجدير بالذكر أن هذا العمل الجديد يضع فيه دراسات كان المؤلف قد قدمها في مناسبات عدة ثم أعاد النظر فيها مؤكداً أنها لم تفقد راهنيتها، وخاصة لا تزال ذات قيمة حقيقية من أجل فهم الوضع الجزائري الراهن. وموضوع هذه الدراسات هو بالتحديد الملامح الأولى لبروز النزعة الوطنية الجزائرية خلال سنوات 1920-1954 وحيث يحاول المؤلف أن يقدمها بكل ما رافقها من تعقيد وتعددية في وجهات النظر.والعودة إلى تلك الفترة السابقة تستدعي بالضرورة أيضا التعرّض إلى المواقف الفرنسية التي اتخذتها الحكومات المتعاقبة، وخاصة تلك المعروفة بحكومة الجبهة الوطنية اليسارية، خلال سنوات 1915- 1938، ولكن كذلك مواقف مختلف القوى السياسية وخاصة الحزب الشيوعي الفرنسي الذي كان يتمتع بجماهيرية كبيرة آنذاك، وانعكاس هذه المواقف كلها على الأوضاع في الجزائر.وتخصّ إحدى دراسات هذا الكتاب التأثير الذي لعبه الإسلام في تعبئة الجزائريين للقيام بثورتهم التحررية. يتم التأكيد في هذا السياق على الدور «التوحيدي» المركزي الذي لعبه في ظل وجود نوع من التنافس بين المناطق الجزائرية على قواعد اثنية، خاصة بين العرب والقبائل. إن الإسلام شكّل اللحمة الهامّة الحقيقية التي وحّدت الجزائريين حول هدف التحرير. ولا يتردد المؤلف في التأكيد على دوره في الإعداد للثورة. ولكن دون المبالغة ودون إهمال دور المكوّنات الأخرى.ويطرح المؤلف بعض التساؤلات حول نقاط محددة مثل الأسباب التي جعلت تمثيل الفلاّحين ضعيف إلى حد ما ومتأخر داخل الحركة الوطنية الجزائرية التي قادت النضال ضد الاستعمار الفرنسي منذ «بداياته ؟ وسؤال عن الخلافات، أو التباينات الإيديولوجية، التي ظهرت في أوساط قيادة الحركة الوطنية عشية انطلاق الثورة في الأول من نوفمبر- تشرين الثاني 1954 وكذلك سؤال عن كيفية «استخدام الذاكرة» بحثا عن الشرعية التاريخية؟ هذه الأسئلة في يحاول بنجامين ستورا الإجابة عليها في هذا الكتاب.ويحدد المؤلف القول أن مجموعة «تيارات» ساهمت في تشكل التيار الوطني، القومي، الجزائري. ويحدد أهمّها في «تيار إسلامي تقليدي» وتيارات ذات «إيديولوجيا «ثورية» وتنتمي إلى مشارب متنوعة التقت كلها منذ عام 1945، أي بعد نهاية الحرب العالمية الثانية مباشرة، واتفقت حول تحقيق هدف واحد هو الاستقلال الوطني.ومن بين الشخصيات التي يذكرها المؤلف ويتعرّض لدورها بالتحليل مصالي الحاج وفرحات عباس وعدد من العلماء.ويشرح المؤلف أنه خلال أقل من أربعة عقود من الزمن حدثت حركة داخل المجتمع الجزائري أدت إلى تعبئة قسم هام منه حول شعارات وطنية.ولا يتردد بنجامان ستورا في القول أن الوجود الحقيقي والفاعل لهذا التيار كان في المدن الجزائرية الكبرى، هذا في الوقت الذي كانت فيه أغلبية الجزائريين تعيش في الأرياف. بهذا المعنى قامت ثورة التحرير من قلب المدن أصلا ثم امتدت لاحقا «على أرض المعركة» إلى بقية المناطق.ويولي المؤلف أهمية للدور الذي لعبه المهاجرون الجزائريون في فرنسا بدعم الحركة الوطنية الجزائرية وتغذيتها. بل ويصل إلى حد القول أن هذه الحركة الوطنية عرفت بدايات تشكلها في «المقاهي» الفرنسية.ذلك على أساس أن المقاهي هي أمكنة اللقاء وتبادل الأفكار. لكن الأمر تطوّر لاحقا. واستفاد الجزائريون في فرنسا آنذاك من دعم الحزب الشيوعي الفرنسي الذي كان يتمتع بنفوذ كبير في فترة ما بين الحربين العالمتين. وكان حزبا «مناهضا للاستعمار» بوضوح لا لبس فيه. ويشرح المؤلف على مدى العديد من الصفحات دور المنظمات السياسية الجزائرية في فرنسا بتعميق المسار الوطني منذ بداياته.ويتوقف المؤلف عند حدثين كبيرين عرفتهما الجزائر قبل انطلاق الثورة عام 1954 وهما مذبحتي سطيف (8 مايو - ايار 1945) ومذبحة «؟المة» اللتين استمرتا عدة أسابيع، وشكّلتا نقطتي علاّم رئيسيتين في «التأسيس» للمسار الذي قاد إلى الثورة. كانت حصيلة تلك المذبحتين هي 103 من الأوروبيين وأكثر من 10000 من الجزائريين مما أدي إلى حدوث هوة عميقة بين الطرفين، وهوة لم يتم ردمها بعد ذلك أبدا.وبدأت منذ ذلك التاريخ عودة بعض الفرنسيين إلى «بلادهم». وبرز في ذلك السياق جيل جديد من الشباب في إطار التيار الوطني اعتبروا أن الطريق الوحيد للخروج من المأزق هو اللجوء إلى الكفاح المسلّح... والبقية معروفة.الكتاب: التيار الوطني الجزائري قبل 1954تأليف: بنجامان ستوراالناشر: المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي ـ باريس ـ 2010الصفحات: 346 صفحةالقطع: المتوسط Le nationalisme algérien avant 1954Benjamin Stora CNRS -Paris 2010 346p.

التيار الوطني الجزائري قبل 1954

u498.jpg

من وقت إلى آخر في السيرورة التاريخية، تجد الشعوب كلها صعوبة في إلقاء نظرة فاحصة على ماضيها وجهاً لوجه، وتجد صعوبة في فتح وإعادة فتح ملفات الأرشيف المتعلقة بالمراحل المؤلمة من مغامراتها الجمعية.هذا الأمر ينطبق على صفحة الماضي المتمثلة في الحقبة الكولونيالية، وحرب التحرير الوطني الجزائرية، التي لا تزال تلقي بإرثها وحمولتها التاريخية الثقيلة على مستقبل العلاقات الفرنسية ـ الجزائرية. فالماضي الكولونيالي يستيقظ من سباته، ويطفو على السطح، وتهب رياحه عاتية، كلما أرادت فرنسا والجزائر التقدم على طريق إبرام معاهدة صداقة بين البلدين.في هذا الماضي الكولونيالي، تحتل الجزائر مكانة خاصة، بسبب المآسي التاريخية التي حلت بالشعب الجزائري. ويعلمنا التاريخ أيضا، وفي الدرجة الأولى، أن النظام الكولونيالي المتناقض جذريا مع المبادئ والقيم التي نادت بها الثورة الديمقراطية الفرنسية، قد أدى إلى ارتكاب مجازر في حق مئات آلاف الجزائريين، واقتلعهم من أرضهم، وشردهم.في مهرجان كان السينمائي، تطرق المخرج الجزائري رشيد بوشارب في فيلمه الأخير، إلى مجزرة مدينة سطيف في 8 مايو 1945. ماذا جرى في ذلك اليوم الذي يعتبره المؤرخون بعد مرور أكثر من ستين سنة عليه، أنه كان «الفعل المؤسس» لثورة التحرير في الجزائر التي اندلعت بعده بنحو عشر سنوات وقادت البلاد إلى الاستقلال؟في ربيع تلك السنة انضوى الوطنيون الجزائريون تحت لواء جمعية «أصدقاء البيان والحرية»، التي أسسها فرحات عباس، وضمت إلى جانب التيار المعتدل الذي كان يمثله، ممثلين عن جمعية العلماء المسلمين التي كان يرأسها في ذلك الوقت الشيخ البشير الإبراهيمي، خليفة الشيخ عبد الحميد بن باديس، وعن حزب الشعب الجزائري بزعامة مصالي الحاج. ونظم هؤلاء جميعاً مظاهرات خاصة بانتصار الحلفاء على ألمانيا النازية في 8 مايو 1945، فخرج الجموع في أنحاء البلاد.وفي مدينة سطيف حمل المتظاهرون الأعلام الوطنية الجزائرية، فكان ذلك مثيرا لحفيظة المستوطنين ورجال الشرطة الفرنسيين.. وانتهى ذلك اليوم ببضع عشرات من القتلى والجرحى، منهم 102 من الفرنسيين.كان رد السلطات الاستعمارية الفرنسية على السكان الذين نزلوا إلى شوارع مدينة سطيف، غاية في القسوة والعنف الأعمى، إذ سقط حوالي 45 ألف شهيد، حسب إحصائيات السلطات الجزائرية الرسمية، في حين تتحدث السلطات الفرنسية عن أن عدد القتلى يتراوح بين 15000 و20000 قتيل.لقد اعتمد الفيلم الرواية الجزائرية التاريخية لمجزرة سطيف، وهو ما أثار حفيظة اليمين الفرنسي الذي يرفض الروايات الجزائرية عن المجازر التي حصلت في عهد الكولونيالية.ومنذ سنوات تفجرت حرب الذاكرات حول هذا الماضي الكولونيالي، بين الجزائر وفرنسا. ففي عهد الرئيس جاك شيراك، قدم عدد من النواب إلى رئاسة الجمعية الوطنية الفرنسية (البرلمان) مشروع قانون رقم 667 بتاريخ 5 مارس 2005، يدافع فيه هؤلاء الممثلون البرلمانيون عن أسطورة الكولونيالية بوصفها رسالة حضارية وتمدينية متطابقة مع المثل والقيم التي اشتهرت فرنسا بالدفاع عنها!وفي المقابل، فقد طرح النائب الجزائري موسى عبد، من حزب جبهة التحرير الوطني الجزائرية، يوم 13 فبراير 2010، مشروع قانون يُجرِّمُ الاستعمار الفرنسي في الجزائر، ويطالب بإنشاء محاكم دولية خاصة لمحاكمة الدولة الفرنسية على الجرائم التي ارتكبتها في حق الشعب الجزائري.إن طي صفحة الماضي الكولونيالي، يحتاج إلى شجاعة سياسية وأدبية وأخلاقية عالية، من الجانبين الفرنسي والجزائري، فالتاريخ لا يطوي صفحاته من تلقاء نفسه. كما أنه من الصعب جدا تجاوز تاريخ الذاكرة لشعب بأكمله، حتى وإن أسهم المؤرخون في ردم الهوة المحفورة بين فرنسا والجزائر.إن موقف الرئيس ساركوزي الداعي إلى إبرام معاهدة صداقة بين فرنسا والجزائر، من دون أن تقدم فرنسا اعتذاراً واضحا للشعب الجزائري، ودعوته لإحالة قضية الماضي كلها إلى التاريخ وفتح صفحة جديدة على أساس معطيات الحاضر، لا يساعد الضحايا الجزائريين على تجاوز تاريخ الألم.كاتب تونسي tawfik-m@scs-net.org

حرب الذاكرات بين الجزائر وفرنسا

في ذكرى وفاته، نتساءل لماذا هذا التجاهل وهذا التهميش وهذا النسيان والنكران لشخص بحجم الرئيس الجزائري هواري بومدين، الذي ضحى بالنفس والنفيس، والذي أعطى كل ما يملك وأسَرَ قلوب الجزائريين ووهب حياته من أجل جزائر تنعم بالكرامة والرفاهية والطمأنينينة والعدالة الاجتماعية؟فباستثناء المؤتمرات السنوية التي اعتاد الاتحاد الوطني للشبيبة الجزائرية تنظيمها في 27 ديسمبر من كل سنة اعتبارا من 1990، أي بعد 12 سنة على وفاته، وهي مؤتمرات لم ترق إلى مستوى مكانة الرجل، بسبب ضعف الرعاية والإمكانيات والوسائل والموازنات، فإننا نلاحظ تجاهلا يكاد يكون منهجيا ومنظما لشخص بومدين.فمنذ وفاته لم تبذل السلطة الجزائرية أدنى جهد لإعطاء الرجل حقه من التاريخ، والاعتراف بمسيرته النضالية والثورية والسياسية لما يزيد على عقدين من الزمن. «كان ذكيا في قراراته، جادا في كل مواقفه. ولم يكن يناور أو يسعى إلى كسب عواطف الشعب.ربما ارتكب بعض الأخطاء في التسيير، لكنه لم يكن هو المسؤول الوحيد عنها، وبعض الرجال لم يكونوا في مستوى الثقة التي وضعها فيهم. كان همه الوحيد هو تحرير البلاد من الاستعمار وبناء جزائر تنعم بالعدالة الاجتماعية والرفاهية. كان يحلم بمجتمع متكامل ومتحرر من التبعية والجهل.كان متفانيا في خدمة شعبه، إلى درجة أنه نسي نفسه وعائلته وحقه في هذه الحياة». هذا ما قاله الرئيس الجزائري السابق، الشاذلي بن جديد في رفيق السلاح، المرحوم هواري بومدين.يتمنى الشعب الجزائري اليوم، وخاصة جيل الثورة، مشاهدة فيلم بل أفلام عن حياة الراحل بومدين، ليتعرف عن قرب على انجازات هذا الرئيس الذي حكم البلاد بإخلاص وتفانٍ، من أجل أن تنعم بالاستقرار والطمأنينة والازدهار.بومدين يستحق أن تنظم بشأنه مؤتمرات دولية تدعى إليها شخصيات عالمية، لدراسة فكره ورؤيته في الاقتصاد والسياسة والدبلوماسية. كان من حقه أن تخصص له برامج تلفزيونية تقدم للجزائر وللعالم انجازات الرجل.مع الأسف الشديد، بعض أقرب المقربين من الرئيس بومدين وأعز أصدقائه، أداروا ظهورهم له وتجاهلوا حتى تداول اسمه في المجالس والأوساط السياسية والفكرية ووسائل الإعلام.هناك زعماء وسياسيون أنصفهم التاريخ وآخرون همّشهم وقصّر في حقهم، وهناك من أعطاهم التاريخ أكثر مما يستحقون وفتح لهم أبوابه، بينما زعماء آخرون تنّكر لهم التاريخ وتجاهلتهم وسائل الإعلام والأوساط الفكرية والأكاديمية والعلمية، هذا هو التاريخ الذي يخدم السلطة ولا يخدم الحقيقة ولا ينصف صانعيه.الرئيس الجزائري هواري بومدين الذي حكم الجزائر من يونيو 1965 إلى ديسمبر 1978، يعتبر من هؤلاء الذين قدموا الكثير للجزائر وللشعب الجزائري، ومن الزعماء الذين تركوا بصماتهم في التاريخ، على مستوى دولهم أو قاراتهم، فضلا عن العالم العربي ودول العالم الثالث أو حركة عدم الانحياز أو الحركة الأفروآسيوية.بومدين من الرؤساء والشخصيات السياسية التي همشها التاريخ محليا ودوليا، ويمكننا القول إن الرئيس بومدين احترمه العالم قبل أن تعطيه حقه وسائل إعلام بلاده والمسؤولون الجزائريون أنفسهم.فبعد وفاته مباشرة أصبح الرئيس بومدين من المحرمات والممنوعات في وسائل الإعلام الجزائرية وفي الملتقيات والندوات والمناسبات وكأنه لم يكن! وهذه الظاهرة ليست غريبة على الجزائر، حيث إن زعماء مثل «فرحات عباس» و«مصالي الحاج» و«عبان رمضان» و«العقيد عميروش» وغيرهم كثر، لقوا نفس الجزاء قبل بومدين.كان بومدين يؤمن بأن اقتصاد البلد لا يكتب له النجاح إذا لم يكن هناك تكامل بين قطاعاته المختلفة، وكان يؤمن أن الزراعة يجب أن تغذي الصناعة والعكس صحيح، وأن الصناعة الثقيلة تغذي الخفيفة..وكل هذه الآلية يجب أن تتم وفق خصائص كل منطقة من مناطق الجزائر، التي تزخر أراضيها بخيرات ومواد أولية معتبرة. وكان بومدين يؤمن كذلك بأن الدولة التي لا تستطيع تأمين غذائها لا تعتبر مستقلة.ففي عهد بومدين شهدت الجزائر شبكة من المصانع والمعامل، انتشرت من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب، احتراما لمبدأ التوازن الجهوي والتكامل الاقتصادي.انتهج الرئيس الراحل سياسة شنها على ثلاث جبهات: الزراعة، الصناعة والثقافة، وسمى هذه الجبهات بالثورات الثلاث: فعلى المستوى الزراعي أممت الأراضي الفلاحية ووزعت من جديد على الفلاحين في إطار سياسة التسيير الذاتي، لمحاربة الإقطاعية ونظام «الخماسة» الذي كان سائدا في المجتمع الجزائري، وعلى المستوى الاقتصادي آمن الرئيس بومدين بمبدأ «الصناعات المصنّعة»، والتركيز على الصناعات الثقيلة التي تغذي وتنمي الصناعات الخفيفة والتحويلية وباقي الصناعات الأخرى.أما فيما يتعلق بالجانب الثقافي، فقد آمن الرئيس بومدين بمبدأ ديمقراطية التعليم، بتوفيره مجانا لجميع أبناء المجتمع من السنة الأولى إلى أعلى درجة علمية ممكنة، والتركيز على أن ابن الفلاح بإمكانه التمدرس والتفوق والاستمتاع بمقعد في الجامعة، وبمنحة إلى أعرق وأشهر الجامعات في العالم إذا كان من المتفوقين. كما كان يؤمن بثقافة جماهيرية شعبية ملتزمة تخدم الجميع.لم يكن الرئيس بومدين معصوما من الخطأ ولم ينجح كليا في جل مشاريعه وبرامجه، لكنه كان ذا نية صادقة، طاهرة، وكان هدفه خدمة البلد، وليس استغلال المنصب لجمع الثروة.فبومدين عايش وحكم أثناء «موضة» الاشتراكية والحركات التحررية، كما أنه درس في الأزهر في الخمسينات، وعايش الضباط الأحرار في مصر وتدرب مع المناضلين المصريين، فكل هذه العوامل تركت بصماتها على فكر وأيديولوجية بومدين أيام حكمه للجزائر.بومدين الذي رحل ولم يترك المليارات ولا الملايين في حساباته البنكية الشخصية، مات من أجل الفلاح الجزائري، من أجل أولئك الذين حرمهم الاستعمار الفرنسي من العيش الشريف ومن التمدرس ومن الحياة الهنيئة.لم ينس كل من وقف إلى جانب الجزائر في محنتها ضد الاستعمار الفرنسي، فوقف بجانب الدول العربية، وساند الحركات التحررية في إفريقيا وآسيا، وهو الذي ناضل من أجل الحق في القارات الثلاث، لتحرير الشعوب سياسيا وثقافيا واقتصاديا وأيديولوجيا.عميد كلية الاتصال، جامعة الشارقة<a href="mailto:mokirat@sharjah.ac.ae">mokirat@sharjah.ac.ae</a>

هل غُيِّب بومدين من ذاكرة الجزائريين؟

«كان ذكيا في قراراته، جادا في كل مواقفه. ولم يكن يناور أو يسعى إلى كسب عواطف الشعب. ربما ارتكب بعض الأخطاء في التسيير، لكنه لم يكن هو المسئول الوحيد عنها، وبعض الرجال لم يكونوا في مستوى الثقة التي وضعها فيهم. كان همه الوحيد هو تحرير البلاد من الاستعمار وبناء جزائر تنعم بالعدالة الاجتماعية والرفاهية.كان يحلم بمجتمع متكامل ومتحرر من التبعية والجهل. كان متفانياً في خدمة شعبه إلى درجة أنه نسي نفسه وعائلته وحقه في هذه الحياة». هذا ما قاله الرئيس الجزائري السابق، الشاذلي بن جديد في رفيق السلاح، المرحوم هواري بومدين.الرئيس هواري بومدين الذي حكم الجزائر من يونيو 1965م إلى ديسمبر 1978م يعتبر من القلائل الذين قدموا الكثير للجزائر وللشعب الجزائري ومن الزعماء الذين تركوا بصماتهم في التاريخ سواء على مستوى دولهم أو قاراتهم أو على مستوى العالم العربي ودول العالم الثالث أو حركة عدم الانحياز أو الحركة الأفروآسيوية. بومدين من الرؤساء أو الشخصيات السياسية التي هّمشها التاريخ محليا ودوليا.الرئيس بومدين احترمه العالم وهمشته وسائل إعلام بلاده والمسئولون الجزائريون أنفسهم. فبعد وفاته وحتى اللحظة أصبح الرئيس بومدين تقريباً من المحرمات والممنوعات في وسائل الإعلام الجزائرية وفي الملتقيات والندوات والمناسبات، وكأنه لم يكن وهذه الظاهرة ليست غريبة على الجزائر حيث إن زعماء مثل «فرحات عباس»و «مصالي الحاج» و«عبان رمضان» لقوا نفس الجزاء قبل بومدين.ولم يصبح بومدين موضوع دراسات وأبحاث وندوات إلا ابتداء من سنة 1990 بفضل الاتحاد الوطني للشبيبة الجزائرية الذي لم يدخر جهدا في إنصاف الشخص حيث أصبح ينظم مؤتمر المرحوم هواري بومدين سنويا تقديرا لإنجازاته وأعماله وفكره.بومدين الرئيس الذي مات ولم يترك الملايين أو المليارات من الدولارات في حساباته، مات من أجل الفلاح الجزائري، مات من أجل الذين حرمهم الاستعمار الفرنسي من العيش الشريف ومن التعليم ومن الحياة الكريمة.بومدين ذلك الرئيس الذي لم ينس كل من وقف إلى جانب الجزائر في محنتها ضد الاستعمار الفرنسي فوقف بجانب القضايا العربية، ووقف بجانب الحركات التحررية في إفريقيا وآسيا، بومدين الذي ناضل من أجل حق الشعوب في تقرير مصيرها وفي التحكم في خيراتها وثرواتها، للتخلص من الفقر والجهل والحرمان انتهج الرئيس الراحل سياسة شنها على ثلاث جبهات: الزراعة، الصناعة والثقافة سمى هذه الجبهات بالثورات الثلاث: فعلى المستوى الزراعي أُممت الأراضي الفلاحية ووُزعت من جديد على الفلاحين في إطار سياسة التسيير الذاتي وهذا لمحاربة الإقطاعية ونظام «الخماسة».وعلى المستوى الاقتصادي انتهج الرئيس بومدين مبدأ «الصناعات المصنّعة» والتركيز على الصناعات الثقيلة التي تغذي وتنمي الصناعات الخفيفة والصناعات التحويلية وباقي الصناعات الأخرى. أما فيما يتعلق بالجانب الثقافي فقد كان يؤمن الرئيس بومدين بمبدأ ديمقراطية التعليم وتوفيره مجانا لجميع أبناء الشعب، والتعريب والهوية العربية الإسلامية للدولة الجزائرية.كان بومدين يؤمن بأن اقتصاد البلد لا يكتب له النجاح إذا لم يكن متحررا من الهيمنة الأجنبية وأن يكون هناك تكامل بين قطاعاته المختلفة،.و كان بومدين يؤمن كذلك بأن البلد التي لا تستطيع تأمين غذاءها لا تعتبر مستقلة. ففي عهد بومدين شهدت الجزائر شبكة من المصانع والمعامل انتشرت من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب احتراما لمبدأ التوازن الجهوي والتكامل الاقتصادي.كما كان يعني التكامل الاقتصادي لبومدين الاستقلال الاقتصادي، والاستقلال السياسي بدون استقلال اقتصادي لا يعني شيء. وأهم إنجاز تاريخي قام به بومدين هو تأميم المحروقات وتحدي الفرنسيين الذين كانوا يسيطرون على استغلال آبار البترول والغاز في الصحراء الجزائرية الكبرى، فالفرنسيون لم يصدقوا أعينهم عندما أستغني عنهم بومدين وبمساعدة بعض الدول الصديقة واصلت الجزائر استغلالها لمحروقاتها بكامل سيادتها.وكان هذا الإنجاز درسا للدول العظمى وللشركات المتعددة الجنسيات التي كانت تنهب خيرات دول العالم الثالث بأبخس الأثمان الأمر الذي دفع الرئيس بومدين وعلى منبر الأمم المتحدة بنيويورك أن يطالب بنظام اقتصادي عالمي جديد وأن يكشف للعالم وبالأرقام أن النظام النقدي العالمي والعلاقات الاقتصادية الدولية تعاني كلها من عدم التوازن والتكافؤ.كان بومدين يؤمن بضرورة التوازن الجهوي وعدم التركيز على منطقة دون أخرى، وخاصة عدم التركيز على المراكز الحضرية أو الشمال وتجاهل المناطق الداخلية والجنوبية والنائية والصحراوية خاصة وأن الجزائر هي ثاني دولة من حيث المساحة في إفريقيا.تعتبر الخدمة العسكرية من أهم الآليات التي اعتمدها الراحل بومدين لتكوين جيلا جديدا من الشباب لا تفرق بينه لا الجهات ولا الطبقات الاجتماعية، ففي الخدمة العسكرية يلتقي ابن الفلاح بابن الغني وابن الشمال بابن الجنوب و«الشاوي» بـ «الثارقي» و«القبائلي» بـ «الميزابي»الخ.ومفهوم الخدمة العسكرية عند بومدين لم يكن يتحدد في الثكنة العسكرية والجيش النظامي وإنما كان الرئيس الراحل يرى في الخدمة العسكرية بناء الوطن كالمساهمة في بناء الطريق الصحراوي من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب ليكون بوابة الجزائر للقارة الإفريقية، وكذلك بناء السد الأخضر وهو عبارة عن شريط أخضر يغطي الجزائر من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق وعرضه 20 كيلومترا من الأشجار والأحراش لمكافحة زحف الصحراء نحو الشمال، أي تصحر الجزائر.كان المرحوم بومدين يرى في سياسة التعريب استكمالا السيادة الجزائرية واسترجاع هويتها وشخصيتها وعروبتها. فبعد استقلالها وجدت الجزائر مشكلات عويصة ومعقدة تراكمت على مدى أكثر من قرن من الزمن، وهكذا وجدت الجزائر نسبة كبيرة من نخبتها المثقفة والقائدة والفاعلة لا تعرف شيئاً عن اللغة العربية وعن أصولها وتاريخها.ووجدت القلة القليلة من النخبة المثقفة باللغة العربية نفسها محاصرة من قبل الفرانكوفونيين والفرانكوفوليين هكذا ظهرت في الجزائر ازدواجية اللغة بمفهوم سلبي، حيث تم تسييسها وأصبحت الأمور تدار وتنفذ انطلاقا من مفهوم المفرنس والمعرب.كانت اللغة العربية بالنسبة للرئيس الراحل هي الجزائري نفسه وبدونها فإنه يفقد هويته وبذلك فقد نفسه. هكذا إذن، كانت للرجل رؤية واستراتيجية وكان يحلم دائما بمناصرة الفقراء والمساكين والمستضعفين سواء على مستوى بلده الجزائر، أو على المستوى القاري أو العربي أو العالمي.ذلك الرجل الذي وقف على منبر الأمم المتحدة سنة 1974م وطالب بنظام اقتصادي عالمي جديد يضع حدا للاستغلال والبطش والابتزاز الذي تمارسه الدول العظمى على حساب الدول المستضعفة والفقيرة والمغلوبة على أمرها. لا ننسى كذلك أن الجزائر في عهد المرحوم بومدين لعبت دورا بارزا في حل العديد من الأزمات الشائكة والعويصة وكانت الوسيط في حل العديد من المنازعات والصراعات الإقليمية والدولية.كيف ينسى التاريخ هواري بومدين وهو الذي تحدى فرنسا وأمّم المحروقات في 24 فبراير 1971 وهو الذي وضع مشروع بناء الألف قرية للفلاحين الجزائريين الذين عانوا من ويل الاستعمار الفرنسي الغاشم وجُردوا من أراضيهم، كيف ننسى بومدين وهو الذي قال «أؤمن بالمساواة في تعليم أبنائنا، إنه لا يعقل أن ابن الفقير يرعى قطيع الغنم بينما ابن الغني يذهب إلى الجامعة»، وهو الذي قال في لاهور سنة 1974 في قمة منظمة المؤتمر الإسلامي «إننا نرفض أن ندخل الجنة وبطوننا فارغة».التاريخ، مع الأسف الشديد، لا يرحم صانعيه، والانتهازيون يعرفون دائما كيف ينسبون أعمال الآخرين إليهم وكيف يزيفون ويشوهون التاريخ ويكتبونه لصالحهم.كلية الاتصال ــ جامعة الشارقة

بومدين .. عندما ينسى التاريخ صانعيه

في مطلع يوليو من العام 1930 احتفلت فرنسا بمرور مئة عام على احتلال الجزائر، وأقامت التظاهرات في باريس ومرسيليا وليون وغيرها ولكن أيضا في الجزائر و وهران وقسنطينة وسطيف وبجاية وتلمسان ومختلف مدن وبلدات الجزائر. ولما كان الفرنسيون يحتفلون كانت مجموعة من الرجال الأشداء يقودهم الإمام عبد الحميد بن باديس يحضرون لعرس الاستقلال برسم خطة الخلاص من الأخطبوط الاستعماري المدمر. ولم يمض عام على تلك الاحتفالات حتى أعلن عن قيام «جمعية العلماء المسلمين الجزائريين» على إثر مؤتمر عقد في 1931 بنادي الترقي في حي القصبة العتيق بالعاصمة الجزائر.المؤتمر دعا له الامام عبد الحميد ابن باديس لكن لم يحضره من بدايته حتى لا يثير شكوك سلطات الاحتلال و مشايخ الطرق الصوفية وهما طرفان كانا قد شنا عليه حملة كبيرة من قبل ومنعوه من إلقاء دروس في المساجد ما اضطره للهجرة إلى المشرق العربي. وقال الشيخ خير الدين وهو من المؤسسين إن فكرة تأسيس مثل هذه الجمعية كانت تشغل بال ابن باديس منذ لقائه بالشيخ البشير الإبراهيمي في المدينة المنورة حين كان الاثنان هناك يؤديان فريضة الحج وكان يبحث عن مبرر يقنع به أكبر عدد من العلماء فكان الاستفزاز الكبير الذي أحدثته احتفالات فرنسا بمئوية الاحتلال وإعلانها «الجزائر فرنسية إلى الأبد» فرصة مواتية لتحقيق هدفه.فأوكل أمر التحضير للشيخ محمد عبابسة الأخضري وهو من علماء الجزائر الكبار وطلب منه أن يعد لمؤتمر جامع بنادي الترقي في العاصمة و حرص على أمرين اعتبرهما أساس النجاح أولهما أن يحضر المؤتمر علماء من مختلف التوجهات السياسية ومن المذهبين المالكي والاباضي وهما المذهبان الوحيدان في الساحة وثانيهما أن تدعو للمؤتمر مجموعة من العلماء ممن يعتبرون في نظر الفرنسيين معتدلين حتى لا يثير المسعى أية شبهة.فابن باديس صار محنكا في السياسة وصار يعرف ردود فعل خصومه بالتدقيق، ولذلك كان عليه أن يحتال عليهم حتى يحقق أهدافه، فاتفق مع مقربيه أن لا يحضر الاجتماع لأن مجرد ذكر اسمه ضمن المدعوين يدفع سلطات الاحتلال إلى منع المؤتمر. وفي الخامس من مايو التأم الجمع كما كان مقررا وعرضت أوراق للنقاش وتناول المؤتمرون بالدرس وضع الجزائر ومسألة انتشار الأمية والجهل الذي تجاوز 90 بالمائةوأقروا نشر التعليم العربي و إقامة مدارس في كل المدن والبلدات واستعملوا في نقاشهم لغة لا تشير لا من قريب ولا من بعيد إلى معاداة فرنسا أو الطرق الصوفية وأعلنوا أن الجمعية دينية تهذيبية تسعى لخدمة الدين والمجتمع ولا تتدخل في السياسة ولا تشتغل بها. وفي اليوم الأخير من المؤتمر تقرر توجيه دعوة خاصة للشيخ ابن باديس للحضور فلباها وألقى خطابا ختاميا ركز فيه على أن أكبر معركة تنتظر التنظيم الجديد هي محاربة الجهل ونشر العلم في كل بيوت الجزائر شرعت الجمعية مباشرة بعد تأسيسها في حملة غير مسبوقة لحشد التأييدوجمع المال لإقامة المدارس وساهمت صحيفة «المنتقد» التي يملكها الشيخ ابن باديش في الاشهار لها والتعريف ببرنامجها. و ووجه البرنامج بمحاربة من الزوايا الصوفية التقليدية التي ترى في جمعية العلماء وافدا جديدا يهدد مصالحها ونفوذها وجرت معارك ضارية بين الجانبين حسمتها الجمعية لصالحها في كثير من الأحيان.وفتحت عشرات من المدارس يؤطرها أساتذة محدثون في نظرتهم للتعليم وأدرجت مواد جديدة في المدارس العربية كالحساب والمنطق، وكانت المادة الممنوعة هي التاريخ لأن تدريس تاريخ الجزائر القديم يتعارض مع سياسة الاحتلال، لكن العلماء كانوا يجدون دائما الصيغة التي يمررون بها أفكارا عن تاريخ الجزائر عبر الدين واللغة.وكانت مدارس الجمعية أوكارا للفكر الوطني المعادي للاستعمار وتتلمذ على ابن باديس والشيخ البشير الابراهيمي والطيب العقبي و العربي التبسي ومبارك الميلي ومحمد خير الدين والفضيل الورتلاني وغيرهم عدد كبير من الشباب الذي أعد ثورة الجزائر وقادها حتى اندحار المحتل وخروجه مهزوما ذليلا في يوليو 1962. وكونت تلك المدارس نخبة مغايرة تماما فكرا ومنهجا لتلك التي عملت فرنسا على تكوينها بالفرنسية لتكريس وجودها في البلاد.ومع أن الجمعية أعلنت في بيان تأسيسها أنها دينية فحسب ولا تشتغل بالسياسة إلا أن الأحداث المتسارعة وغليان الساحة والمخاطر المحدقة بالمجتمع دفعتها إلى العمل السياسي العلني حينا والسري أحيانا أخرى.فقاد الشيخ عبد الحميد ابن باديس تأسي أول جبهة سياسية في البلاد تضم ثلاثة أحزاب سياسية من بينها الحزب الشيوعي فضلا عن الجمعية وسمي الحلف بـ «المؤتمر الإسلامي»وتأسس عام 1936 على إثر مؤتمر حاشد عقد بالملعب البلدي لمدينة الجزائر وحضره زعماء تاريخيون في مقدمتهم الدكتور فرحات عباس الذي صار فيما بعد رئيس أول حكومة مؤقتة عينتها الثورة في عام 1958 والزعيم التاريخي مصالي الحاج رئيس حزب الشعب الذي انسحب من المؤتمر فيما بعد لخلافه مع أطراف أخرى ومطالبته بإدراج عبارة الاستقلال في البيانات التي يصدرها. وسافر ابن باديس إلى فرنسا على رأس وفد جزائري فاوض باسم جمعية العلماء والمؤتمر الاسلامي كبار المسؤولين حول مصير الشعب الجزائري ومطالبه و وضع حقوق الإنسان في البلاد. وحين عاد صرح بأن أمله في الحكومة الفرنسية خاب وهو ما فسر على أنه دعوة لانتهاج طرق بديلة لاستعادة الكرامة.وحين توفي الامام عبد الحميد ابن باديس في 16 أبريل 1940 كانت الجمعية في أوج عنفوانها وكانت أفكارها قد انتشرت وفعلت مفعولها في مختلف الأوساط. وانتخب الشيخ البشير الإبراهيمي رئيسا جديدا بالاجماع وكان قبلها نائبا للرئيس منذ التأسيس. و واصل نهج الوسطية التي يقرها الاسلام ورفض التطرف كما واصل مناهضة الطرق الصوفية ذات التوجه الرجعي المتخلف الذي يخدم في مجمله سياسة المحتل. و واصلت الجمعية في عهده الدعوة إلى محاربة الاستعمار من خلال التمسك بالقيم الروحية واللغة والأرض انطلاقا من مبدأ الشيخ ابن باديس وشعاره «الاسلام ديننا والعربية لغتنا والجزائر وطننا».ومع اندلاع الثورة التحريرية المجيدة في الفاتح من نوفمبر 1954 هب أتباع الجمعية للالتحاق بمعاقل الجهاد وأبلوا البلاء الحسن وسقط منهم آلاف من الشهداء من بينهم الشيخ العربي التبسي العضو القيادي في الجمعية والكاتب أحمد رضا حوحو. وكان صوت الشيخ البشير الإبراهيمي أول صوت جزائري ينبعث من إذاعة صوت الجزائر من القاهرة ومن بين ما قال حاثا المجاهدين على الإقدام «لا نريد أن نسمع أنكم تراجعتم أو تخاذلتم».وبعد الاستقلال غابت الجمعية عن الساحة وتوفي رئيسه الإبراهيمي في المنفى بالقاهرة، لكن عددا من أتباعها السابقين صاروا في مناصب عليا بالدولة، كما تحرك آخرون من أجل التعجيل بتعريب البلاد باعتبار ذلك مهمة رئيسية لتكريس الاستقلال وترقية مقومات الشخصية الوطنية واجتثاث مخلفات الاستعمار. وعادت الجمعية إلى النشاط في السنوات الأخيرة ويرأسها حاليا الشيخ عبد الرحمن شيبان الذي شغل لعشرين عاما منصب المفتش العام للتعليم في وزارة التربية وهو من تلامذة الشيخ عبد الحميد ابن باديس. ويعتقد أتباع الجمعية أن دورهم يبقى قائما وينصب على ترقية مكانة اللغة العربية حيث الفرنسية لا تزال متمكنة من الجزائر، وتطوير التعليم الديني وإسداء النصائح للحكام وما إلى ذلك من المهمات غير المحددة في الزمان.الجزائر ـ «البيان»:

عادات وتقاليد

دوركبير لجمعية العلماء في الحفاظ على الهوية العربية المسلمة للجزائر

08d16.jpg

كتاب ـ القرن الحادي والعشرون لن يكون قرنا أميركيا ـ الحلقة الرابعة عشرة ـ تأليف : بيير بيرنيس ـ مئة ألف قتيل في سبع سنوات، حشد من المتغيرات يحول دون ظهور الضوء في نهاية النفق الجزائري

حرب الجزائر تلقي بظلها الطويل على باريس (2 ـ 2)، لماذا انتظر البرلمان الفرنسي حتى عام 1999 ليعترف بالواقع التاريخي؟

الاحد 15 رجب 1423 هـ الموافق 22 سبتمبر 2002 أثار انتباهي غيابه عن مناسبتين مهمتين.. الأولى كانت الاحتفال الواسع بمرور خمسين عاما على ثورة يوليو التي كان أحد جنودها الأوفياء منذ اختاره عبدالناصر بنفسه عضوا في تنظيم الضباط الأحرار. والمناسبة الثانية كانت احتفال الجزائر الشقيقة بمرور أربعين عاما على انتصار ثورتها العظيمة، وقد كان للرجل دوره في القتال مع أبطال ثورة المليون شهيد الذي رواه في كتاب مهم (عبدالناصر وثورة الجزائر) ضم الكثير من أسرار الثورة ووثائقها والعلاقة الوثيقة التي ربطتها بثورة يوليو بقيادة عبدالناصر. إنه رجل المهام الصعبة الذي عرفه كل الثوار العرب وتعاملوا من خلاله مع ثورة مصر، واستعانوا ـ عن طريقه ـ بإمكانيات الشقيقة الكبرى في نضالهم من اجل التحرير والاستقلال.. والذي ناضل في صمت وتواضع على طول الأرض العربية وعرضها.. من الجزائر الى الخليج، ومن العراق الى ليبيا، ومن شبه الجزيرة العربية إلى عرب المهجر. دفاتر الذكريات ولم يكن سعيي إليه لمجرد تقليب دفاتر الذكريات، أو البحث في أسرار المرحلة التي ساهم في صنع أحداثها.. وما أكثرها لديه، و لكن اللقاء معه كان ـ في الأساس ـ بحثا عن اجابة لأسئلة الحاضر بكل ما فيه من احباط وفشل وعجز.. واهمها: لماذا نجحنا في الماضي وفشلنا اليوم؟ لماذا ـ ونحن نعيش المناسبة ـ استطاعت الثورة الجزائرية مثلا أن تنتصر في معركتها الصعبة ولماذا تتعثر الثورة الفلسطينية؟ الحديث مع فتحي الديب صاحب التجربة الكبرى في هذا المجال، واحد معاوني عبدالناصر المقربين في التعامل مع الملفات العربية، والحوار يمتد إلى العديد من القضايا على مدى خمسين عاما من النضال العربي بكل ما فيه من نجاحات وفشل. ورغم الظروف الصحية التي يمر بها الرجل فإنه يظل مهموما بقضايا الوطن العربي الذي يمر بأدق مراحله. يتذكر فتحي الديب البدايات الصعبة لثورة المليون شهيد، وكيف أعلنت عن نفسها بعمليات عسكرية تفجرت أول نوفمبر 1954. ويستعرض عمليات الاعداد الطويلة لمجموعة من الشباب التي عملت في الأحزاب السياسية حتى يئست من مناورات المحترفين وبدأوا البحث عن طريق اخر لتحرير الوطن. ويروى فتحي الديب قصة أول لقاء مع مزياني مسعود الذي عرف بعد ذلك باسم أحمد بن بيلا والذي مازال حتى الآن وثيق الصلة به. كان ذلك في مارس 1954 في أحد اجتماعات جامعة الدول العربية للتنسيق بين الحركات والأحزاب السياسية في شمال افريقيا. يومها تقدم منه شاب يتحدث الفرنسية ويعتذر بأن الاستعمار هو الذي فرض على شعب الجزائر لغة بعيدة عن لغة القرآن، وقال الشاب يومها أنه يمثل جيلا جديدا من المناضلين في الجزائر كفر بالعمل الحزبي الذي لم يحقق للجزائريين شيئا ولم يترك أمامهم الا طريقا واحدا للحصول على استقلالهم وهو النضال المسلح. وشرح الشاب الجزائري الموقف بوضوح. لقد جاء إلى القاهرة بعد ان نجح في الهرب من سجنه، وبعد أن تم اتخاذ قرار بدء الكفاح المسلح ضد الاستعمار الفرنسي، وعدد رفاقه لا يتجاوزون الألف موزعون في كافة انحاء الجزائر ولا يملكون من السلاح سوى اعداد قليلة من بنادق الصيد الايطالية. وهم يتطلعون الى القاهرة ويعرفون الظروف الصعبة ولكنهم يسألون: هل الثورة في مصر على استعداد لمساندتهم؟ وكانت اجابة القاهرة هي (نعم).. ومعها بدأت قصة طويلة روى فتحي الديب بعض فصولها في كتابه المهم عن ثورة الجزائر، وذكرني لقاؤنا بفصول اخرى لا أعرف لماذا لا يتم تسليط الأضواء عليها، ولماذا لا تتحول اجزاء منها الى أفلام سينمائية ومسلسلات تلفزيونية ستكون بالقطع أفضل من فيلم (اللمبي) وأقل تكلفة من برامج تنفق عليها بعض المحطات الفضائية العربية الملايين ونكتشف في النهاية أن كل هدفها هو اثبات اننا أمة خلقت للارهاب وبالتالي فهي تستحق عقاب أميركا وسفالة اسرائيل! ويروي فتحي الديب قصة أول شحنة من السلاح يتم تهريبها الى الجزائر، وكيف تم البحث عن احدى السفن التجارية لنقل الشحنة. وكان قبطان السفينة هو (ميلان باتشش) اليوغسلافي الجنسية. وكان المطلوب نقل الشحنة من غرب الاسكندرية الى (الناضور) على الساحل المغربي، وكانت السفينة هي اليخت (دنيا) الذي كانت تمتلكه ملكة الأردن السابقة دينا عبدالحميد وتؤجره لأحد الوكلاء بمبلغ شهري ليقوم برحلات ترفيهية للأثرياء. ولم تكن الملكة السابقة تعرف شيئا عن طبيعة مهمة اليخت السرية. وسافر اليخت في المهمة التاريخية من منطقة برج العرب بالاسكندرية، وكان على اليخت سبعة من الجزائريين الذين أتموا تدريبهم في مصر وهم: عرفاوي محمد صالح ـ حجاري علي ـ أبوخروبه محمد (الرئيس بومدين فيما بعد) - عبدالعزيز شري ـ عبدالرحمن محمد ـ حسين محمد ـ شنوت أحمد. وأبحر اليخت في صباح 27 مارس 1955، ووصل الى المنطقة المحددة ولكنه اصطدم بالمنطقة الصخرية هناك بعد تفريغ الشحنة، وفي الصباح فوجئ حرس السواحل الاسبان باليخت في المنطقة التي كانت تحت السيطرة الاسبانية، وعثروا على بعض قطع السلاح على الساحل، ولكن الأمر تمت تسويته وتدخلت الملكة السابقة دينا ـ بعد ان علمت بالموضوع ـ لدى السلطات الاسبانية للافراج عن اليخت. أما القبطان اليوغسلافي فقد ظل يعمل مع الثورة الجزائرية حتى استشهاده. وفيما بعد تزوجت ابنته من أحد الثوار الجزائريين الذي أصبح بعد ذلك أحد الدبلوماسيين اللامعين عالميا وهو الأخضر الابراهيمي. قصة كفاح وتتدفق الذكريات ويشدد فتحي الديب على صعوبة الطريق الذي اجتازته الثورة الجزائرية والتضحيات التي قدمتها فمنذ اللحظة الأولى واجهت الثورة كل صور التآمر.. في الداخل سعت جماعة مصالي الحاج للتشكيك في جدوى الكفاح المسلح، وعندما فشلت سعت الى استيعابها والسيطرة عليها. ومن جانب اخر حاول الاستعمار الفرنسي تطويق الثورة بتقديم بعض التنازلات لتهدئة الموقف مع تونس والمغرب حتى تتفرغ القوات الفرنسية لثورة الجزائر. ومن جانب ثالث قررت فرنسا ضرب القلب في مصر ـ وشاركت في العدوان الثلاثي عليها على 1956. ولكن كل هذه المؤامرات فشلت، وانتصرت الثورة في الجزائر، وانتصرت معها ارادة التحرر العربية. وأعود الى التساؤل المرير: لماذا لم يتكرر الأمر مع الثورة الفلسطينية؟ ويجيب رجل المهام الصعبة بكل خبرته: ـ بداية لابد من التسليم أن التجربة تتباين في كلا الثورتين.. في طبيعة الأرض، وظروف الحركة الوطنية، ورسوخ الثورة على أرضها. صحيح ان فرنسا احتلت الجزائر على انها امتداد للاراضي الفرنسية ولا يفصلها سوى البحر المتوسط. وجاء المستعمرون الفرنسيون ليستوطنوا الى الأبد، ومع ذلك فقد كان الاستعمار الفرنسي جزءا من الظاهرة بشكلها القديم في مرحلة أفول الاستعمار التقليدي. أما فلسطين فقد جاءها اليهود من الغرب مسلحين بأحدث ابتكارات الغرب وأساليبه، ومسلحين أيضا بادعاءات لكي يستولوا على أرض الرسالات ويشكلوا التحدي الأعظم للعرب في العصر الحديث. كان الاستعمار استيطانيا في الحالتين، ولكن الظروف اختلفت.. ظروف المستعمرين وظروف الثوار العرب في الجزائر ثم في فلسطين. في الجزائر نجحت الثورة الجزائرية في الاستمرار فوق ارضها منذ قيامها وحتى انتصارها، أما الثورة الفلسطينية فقد خرجت أو اخرجت من أرضها بل ومن دول الطوق في تتابع مآساوي. وفي الجزائر حافظت الثورة على وحدة حركاتها، ولقد رويت في كتابي (عبدالناصر وثورة الجزائر) تفاصيل خلافات حادة وصراعات رهيبة، لكن الثورة نجحت في توظيف كافة الاطراف في خدمة حركتها، فضمت في صفوفها فرحات عباس الذي تولى رئاسة الحكومة المؤقتة رغم انه كان عضوا في الجمعية الوطنية الفرنسية، ورغم انه القائل: سألت الموتى في القبور هل توجد دولة تسمى الجزائر، فقالوا كانت هناك امبراطورية عربية في الزمان الغابر كما كانت هناك امبراطورية رومانية يوما. وضمت الثورة تحت عباءتها محمد حربي اليساري، وغيره من الاتجاهات الليبرالية أو القومية، وانتظم الجميع في حركة واحدة وتنظيم واحد لا يجرؤ أحد من أطرافه على الخروج عن ميثاق وبرامج جبهة التحرير الجزائرية. أما على الساحة الفلسطينية ـ يضيف فتحي الديب ـ فقد تعددت التنظيمات ولم تنصهر في بوتقة واحدة، وسعى كل نظام عربي لاقامة تنظيمه الخاص تحت ذرائع الخلافات الايديولوجية أوالحفاظ على الأصول التنظيمية. فأصبحت هناك تنظيمات للسوريين والعراقيين والليبيين واخرى على استعداد للعمل تحت أي علم اذ وفر لها الدعم السياسي والمالي! ومن ناحية أخرى فقد أعطى العرب ـ شعوبا وحكومات ـ جبهة التحرير الجزائرية حق الاجتهاد السياسي وانكروا ذلك على منظمة التحرير الفلسطينية التي لم تستطع امتلاك هامش واسع للحركة والمناورة بحكم الظروف التي مرت بها، ويكفي هنا أن نذكر انها في أيامها الأولى واجهت معضلة مكان اجتماع المجلس الوطني الفلسطيني وكان هناك اقتراح بأن يتم على ظهر باخرة في عرض البحر! الظروف الذاتية والموضوعية ويوجز فتحي الديب التجربة قائلا: لقد أدركت الثورة الجزائرية منذ اللحظة الأولى ان الثورة هي مزيج بين الكفاح المسلح والصراع السياسي، وان نتيجة الصراع ستتقرر فوق أرض المعركة، وأن خضوعها لمراكز القوى الدولية سوف يفقدها أهم امكانياتها، كما أدركت ان للاستعمار أذنابا في الداخل وقررت أن تقاتلهم كما تقاتل جيوش الاحتلال الفرنسي، وكان المبدأ الذي التزمت به الثورة هو (تحرك منفردا وقاتل متحدا) مع حفاظ شديد على سرية التنظيمات وأشخاص القادة. ويمضي رجل المهام الصعبة في حديثه: للأسف فإن الثورة الفلسطينية لم يتوفر لها الكثير من هذه العوامل، فقد كبلتها أطراف عربية وأوضاع داخلية مما وضع قيودا على حركتها واستنزف الكثير من قوتها، رغم ان تعقيدات القضية الفلسطينية كانت تستلزم بالضرورة تعدد الاجتهادات وحرية الحركة مع الالتزام الحديدي بالوحدة التنظيمية في مواجهة عدو شرس وموازين قوى مختلة وظروف دولية بالغة التعقيد. وأحاول استعادة الرجل من مناخ الاحباط الذي يحيط بالعالم العربي اليوم، واسأله ان يلقي نظرة الى بعيد، وان يحاول تقييم التجربة التي عاصرها حين تعانقت ثورة مصر مع ثورة الجزائر. ويقول فتحي الديب: كانت تجربة عظيمة. بالطبع كانت هناك اخطاء وسلبيات وكانت هناك أزمات يعود معظمها الى أن تلك العلاقات ـ في ظل حرب التحرير ـ كانت تقتضي الكتمان، وكان يبرز فيها عمل اجهزة المخابرات على حساب السياسيين والمثقفين. ولكن الأساس كان صحيحا والنتائج ـ في النهاية ـ كانت اضافة للأمة العربية. لقد كان تحرير الجزائر ـ كما هو تحرير فلسطين ـ جزءا من المسئولية العربية والأمن العربي. وعندما دعمت القاهرة ثورة الجزائر كانت تنطلق من هذه المسئولية. ويستعيد فتحي الديب ذكريات حزينة في يونيو 1967: لقد كنت في الجزائر وكان الرئيس بومدين يجتمع يوميا بقادة الجيش.. يتابع القتال ويبحث ما الذي تستطيع ان تقدمه الجزائر لشقيقتها مصر، وعندما إتضحت أخبار مايدور على الجبهة انتزع خصلة من شعره وهو يكاد ينفجر من الغضب والحزن. وفي 1973 سافر هواري بومدين الى موسكو وقام بتسديد ثمن صفقة اسلحة عاجلة لمصر، بينما كانت دماء المصريين والجزائريين تختلط على أرض الجبهة المصرية كما اختلطت من قبل على ارض الجزائر. جلال عارف ـ نائب رئيس تحرير «أخبار اليوم» المصرية الأولى | اقتصاد | محليات | سياسة | الرأي | كتب وترجمات | منوعات | فنون |

نتائج البحث عن: مصالي الحاج